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發揚財神文化 | 德：循道德
財神文化五字真言之“德”
“德”以財養德，以德育財。
德，即道德。道德二字，原本是分開的。道就是道理；德是得的意思，把道理付諸實踐而有所得，便是德。“道德”一詞最早出自《易經》。“道”表明易經的道理，“德”指把易經的道理應用在日常生活當中，獲得具體有效的良好效果。易卦六爻，分成天道、人道、地道三才。天道與地道分不開，人道也不能離開天道和地道。道德講究天、地、人的和諧與交叉協調。放眼世界，只有人可以與天地合一。人道能成天道，人德能承接天德。天道因人道而凸顯，所以，人能弘道。但人力有限，而天道無窮。我們所能做的，不過是發揮善心，以感應天地與人。在物質方面，我們不可能照顧到每一個人，然而，在精神方面，卻可以推己及人，長久作為。
老子著《道德經》，關於“道”概念的確立，使人類對於宇宙大自然和生命本體的認識，有了一個正確的方向和歸屬。更衍生出天地五行說，金木水火土。儒家曰：仁、義、禮、智、信五倫八德，以此為生，立言，立德，立行。兵家曰：智信仁勇嚴，明生死之事，存亡之道。財神心法：德、孝、義、和、家，富民以強國，經國以濟世。各家與道家的理論內涵，構成了我們這個中華民族的根。其深邃而博大的思想，猶如浩瀚的宇宙，引領著我們去探尋生命最初的本真，從而給予我們太多的人生啟迪。
德，即好的品行，人們共同生活及其行為的準則規範。德高才能望重。有德才能明智。有道德心靈能力的支撐，人們才能慧心開而大慧生。從古至今，選拔官吏政府選拔幹部，無不把品德優良作為選拔的要素。由此可知，道德缺失之人，哪裡會有大智大勇；他的智和勇早已經被那些不乾淨的東西淹沒了。
積德行善是中華民族的傳統美德。厚德載物，上善若水即是人們對德的讚美和總結。積德行善，福報自至。積德可分為積陽德和積陰德。古人說：凡為善而人知之，則為陽善；凡為善而人不知，則為陰德。陰德天報之，陽善享世名。就是說，你做了善事，別人知道的是陽善，別人不知道的就是陰德。陰德是指不被人知道，也指暗中做的好事，也指不是為了自己的利益而做的善事，就是你做了善事、好事，別人都不知道的，就叫陰德，這樣得的福報就大。《了凡四訓》解釋陰德是做好事而不為人們所知道，上天會加以賜福；而陽善則是做好事讓人們知道，得到群眾的稱讚而享有盛名。陰德是隱藏的德行，與陽善的公開行善是相反的。對於陰德，民間稱之為“陰騭”（ ㄧㄣ ㄓˋ）。道教勸善書中就有《文昌帝君陰騭文》，呂祖有《三世因果經》，無論我們做好事或壞事，都會報應在自己和親屬身上的；近在己身，遠在兒孫。《太上感應篇》說：故古人語善視善行善，一日有三善，三年天必降之福。凶人語惡視惡行惡，三年天必降之禍。《易經》也告訴我們，“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。”“積不善，不足以成名；積不惡，不足以滅身。”這表明“為善得福，造惡得禍”的原理。《抱蔔子內篇對俗》說“立功德為上，除過次之。”葛洪認為只求個人修行，不修道德，就算長生百年也無濟於事。多做好事，而不沽名釣譽才是陰德。修善最為重要的是，出於真誠而無所求，這才是真善。
古人有“一命、二運、三風水、四積陰德、五讀書”之說。“禍福無門，唯人自招”。一個人命運的好壞，與你平常自心的善惡及積德修行結緣有關。行善積德，就是為自己和子孫創造善因善緣及獲福消罪的機會；禍稔惡盈，就是為自己造作惡因惡緣、輪回受苦的因緣。積陰德就如同播種，種瓜得瓜，種豆得豆。積德行善是靠自己的日常誠心和恒心。偶爾為之，或者被迫為之，那都算不得真正的積德行善。口是心非，表裡不一，欺天欺心，害人害己。 人人都希望獲得財富，長久地保有財富，最大限度地利用財富，但卻不是人人能明白保富的道理，做到有效的保富。大家都知道清朝的大學士和珅，他依仗乾隆皇帝的寵信，恃權恣橫，貪財噬貨，所聚斂的財富折合白銀八億多兩。當時朝廷每年的總收入約七千多萬兩。和珅一個人的家產就相當於朝廷十餘年的總收入。他的財富千代萬代子孫怕是都花不完。結果呢？乾隆皇帝去世幾天以後，他的家產就被嘉慶皇帝全部抄沒，和珅本人被勒令自殺。究其原因，貪得無度，多藏厚亡；那是因為和珅只知道斂財致富，不知道積德。“缺德”即“缺得”，到頭來落得兩手空空，性命不保。
我們熟知的當代某落馬官員，曾官至軍委副主席，斂得的錢裝了一卡車。他只知道掠取不義之財，不管當今中國還有不少人沒有解決溫飽。他與和珅一樣，貪得無厭。有道是：善惡若無報，乾坤必有私。他官至如此，本應該有大能量為國家、社會、人民做有意義的事情，何奈貪心不足，蒙蔽雙眼，終導致身敗名裂，死在監獄裡，實在可憎、可悲、也可笑。
發財不難，保財最難。要想長久地保存財富，必須懂得舍，必須培福、惜福。以因果律來說，當自己有了福報的時候，才能擁有財富；其實享福就是在消福，一定要惜福，福報享盡時，財富就必然消耗而盡。要趁自己還擁有財富時，拿出一些來利益眾生，也是用今天的時間換取明天的空間，為社會和國家多做好事善事，就等於把錢存入了銀行。從這個意義上講，廣種福田，就是廣開財源。實際上，我們今天所得到的名利、地位和享受都是在消福；一旦福報消盡，種種貧困、災禍、疾病以至死亡就會隨之而來。所以，在培福的同時，還必須惜福。培福是開源，惜福是節流。有沒有財富是福報問題，會不會運用財富則是智慧問題。有的人雖然富有，但對於救濟貧困，弘法利生的事情卻非常吝嗇，甚至一毛不拔；有的人有了錢就驕奢淫逸，花天酒地，醉生夢死，甚至嫖妓吸毒，自以為在享受，實際上是在戕害自己，消耗福報，播種惡因。
最可笑可悲的，有人生前縱欲享樂還不夠，死後還想繼續擁有財富，更是愚癡至極。如清代的慈禧太后，生前的享樂可以說達到了極致，死後還以大量金銀珠寶陪葬。結果呢？民國十七年（1928年）春，招來了盜墓軍閥孫殿英掘開陵墓，將墓中財富劫掠一空。慈禧的屍體被拋在棺材外面，全身被扒得一絲不掛，這是因為盛傳慈禧穿有保屍的珍珠衫。就連乾隆的棺材也被拖出陵墓，倒扣在墓門旁邊，其屍骨被扔得遍地都是，與陪葬後妃的屍骨混在一起無法區分。
真正的智者，知道怎樣正確地運用財富。道法講“福慧雙修”。只有福報，沒有智慧是不夠的。一味地享福既是消福，又是造孽。福報終有享盡之日，一旦福享盡了，便甘盡苦來。有智慧的人以財富廣種善因，從而澤及子孫後代，並且用財富廣種福田為以後積攢福報。我國近代民族資本家榮德生就是這樣一位智者。
榮德生，江蘇無錫人，前國家副主席榮毅仁的父親。在上世紀二三十年代，榮家在上海經營棉紗和麵粉，成為上海屈指可數的富商。當時上海的青幫和特務勾結綁架榮德生，勒索鉅款。榮德生拒絕交錢，遭到毒打。後來忍受不了只得如數交錢，方才獲釋。遭此劫難，榮德生深深體會到錢是招牌也是累，攢下的銀錢催命的鬼。過去過窮日子苦，如今發了財連性命都難保更苦，他因此有了輕生的念頭。他的一位朋友開化勸導他說，財富名義上是屬於你的，實際上是社會共有。財富多了，嫉妒和貪念的人也就多了；那是我們的福德不夠，我們德行不配支配這些財富。榮德生恍然大悟，從此積極從事慈善救濟事業，廣種福田。他設立“百橋公司”，發願無償興建百座橋樑，為社會造福。他的善舉不勝枚舉。他的事業也因此蒸蒸日上、家庭也更加富裕，更被大家譽為大慈善家。他的後代德孝謙和人才輩出，兒子榮毅仁官至國家副主席。這說明，厚德方能載物，德厚方能存財；“積善之家，必有餘慶”。兩相對照，在財富運用的問題上，有無智慧，有德與無德，得到的果報迥然不同。
長年來通過財神文化的薰陶，社會上已經有太多的人在做善事；實際上這些人在廣種福田。我們經常在網上看到，某某富豪捐了數億元數十億甚至上百億元。這當然令人驚訝，人家怎麼捨得捐那麼多？這些有文化、有眼界的人就這麼喜歡把錢送出去嗎？如果這樣想格局就小了。這些人播種下的是傳承中華文化的福田，不光只是修建廟宇、供養出家人那麼簡單，他們何樂而不為呢？人家獲得的財富多，有大能力能去做大福報的事。那你的能力有限，不能廣種，是否願意栽一棵苗，捨得撒一粒種呢？
德，在中華傳統文化和人們的日常生活中根深蒂固，源遠流長，非常廣泛。遠古時期的後羿，為了減輕百姓更好的活下去免受酷熱，射殺怪獸、追日射日最終活活累死；軒轅帝德昭四方，聯合各部落組建和諧社會；炎帝為民治病嘗百草獻身；道教始祖老子著《道德經》教化四方。他們或身體力行，或著書立說，無不在竭力提倡和推行道“德”在日常生活中的實踐和運用。 在物欲橫流的當今社會，德就像河水一樣有漲有落。水量大，河水就漲；反之，河水就落。德並不與物質財富的佔有數量成正比劃等號；它是人們心靈純潔與本性善良的體現，也是正能量的體現。有的人有德，有的人無德；有的人德多，有的人德少。德就像財富，完全可以自己創造。可是，有人寧可創造財富，卻不肯積德，有意無意間將德與財富割裂開來。實際上，財富與德並沒有必然的因果關係。富翁不見得就有德，窮人不見得就沒有德。通俗地說，德就是佈施，就是奉獻，就是與人為善，就是關心他人，就是尊老愛幼，就是獻愛心，就是維護社會文明，就是見義勇為。一個人沒有德，只要他不違反道德，也無所謂。一個億萬富翁，他不做違法犯罪的事情，也不做好事，你能怨他什麼嗎？但缺德就不行了。缺德已經危害了社會和他人。
2019年6月4日，河南開封天源面業有限公司董事長趙志勇，因誘姦25名初中生，其中有14名幼女，被執行死刑。趙志勇為了滿足自己的罪惡獸欲，在2015-2017年間，通過一名叫李娜的女子和一個叫劉洪羊的男子，逼迫多名幼女和未成年的在校學生供他強姦。天網恢恢，疏而不漏，善惡到頭終有報。這樣缺德之人，能力越大做出危害社會的事也就越大。人可以無財無德，但絕不可缺德。
為富之人，錢財有餘萬貫，明知道有人挨餓，有人遭難，卻不肯施財救濟。從人性上來說，這就是缺德。積錢越多，力量越大，若不肯佈施，他損的德就越重，後續的福報就越少。 我們時常在新聞上看到，某女子、某男子因為某種壓力或打擊，站在橋邊或高樓欲跳江自殺。很多人站在一邊圍觀，卻不肯拉他們一把，勸他們一下，更有看熱鬧不嫌事大的人，在一旁起哄讓其快些跳江、跳樓自盡，不要耽誤他們的時間。細思一下，若他們真的自盡了，這人算不算是被他們所害？而富人見災不救，見難不幫，總想別人受災與我何干，與見死不救、勸人自殺所損的德是一樣的。所以，世間處處都是修行場；修行就是不斷修正自己不良的思想和言行。
德，實際上是一種福報。做為一個領導，你沒有把自己的工作做好，你管轄內的民眾沒有得到應該有的利益和保障，那就說明你的德行不夠，德不配位。德行不夠並非某種意義上的缺德，只能說是德不足。一個領導，別人在這個位置上很和諧，很太平，成績不錯，甚至成績斐然，而你在這個位置上，你的單位，你所轄的地方卻出現種種問題，內部關係複雜，爭鬥不休，這是為什麼呢？有人說是福報不夠。一個人只有德行夠了，足了，福報才能上去。但現在往往很多人，寧願承認自己的福報不夠，也不願正面承認自己的德行不足；回避，掩飾，找各種的理由不去面對，不去成長，那他的德行和福報就一直不會增長，還會一直消耗；消耗完了，福報完了，災難就找上他了。這就好比有些人發了財，結果自己或者家人卻生了大病。我們為了顧忌他的心情說這是福報不夠，實際上就是德行不夠，德不配位；你的德行撐不起這些財富。一個人的德行從哪方面體現出來呢？如何證明他的德行呢？一個德行夠的人，首先一定心量大，私心小。心量大又如何體現出來呢？一個人做任何事情，都能夠做到不為自己考慮，不以自己為中心，而是一心為公，考慮大家的利益，大家的感受，他的心量，胸襟自然就大。胸襟夠了，才能容納萬物。既然胸中容納了萬物，需要什麼時，自然就會擁有。這樣一來，你就能收到福報，做出比常人更出色的成績。
有德行的人一定是能“忍辱”的人。能“忍辱”方能“負重”。不能忍辱，說明他的厚德和對福報的承載還沒有真正建立起來。一個有德的人做事肯定不會從自我出發，而是從大局著想，從更高層面去看問題，高度越高的人厚德和對福報的承載就越大。舉例子說，比如你是一個部門經理，你首先考慮的是你這個部門員工的利益和感受；你是一個總經理，你去考慮整個企業所有員工的利益，不光看著自己小利，更處處考慮大家的利益和感受，大家必然會更加擁護你，死心踏地的追隨你，願意幫助你得到更多的財富，因為幫你就是在幫他們自己。那麼你的財富和福報怎麼會少呢？它都源自於你的厚德。
一個人的“德”不是先天就有的，而是後天累積形成的。要完善自己的德行，必須經過積極行善，積極幫助別人。否則，我們的德行是不可能建立起來的，也不可能完善。如果一個人的德行還沒有建立起來，就已經有了一定的位置和影響力，結果可是會大大的不妙了。“德不配位”能力不足，只靠背景和運氣是很難讓周圍的人信服的。別人即使表面上服你，也不是真心敬佩你。只有德行和能力俱足的人，才能稱之為人才；僅有專業知識或技能是不能稱之為人才的。一個沒有德行的人，他所擁有的地位和知識越大，那他的危害性和殺傷力是遠超常人，更加巨大的。德行比學識、能力、技能更重要。很多人憑手段，用心計辦事，這些辦法只能風光一時，但所有的真相總歸會暴露在陽光之下。
當今社會，貪腐猶存。物欲腐蝕了太多人的靈魂，各種天性扭曲的人物粉墨登場。如那些衣冠禽獸的貪官污吏、十惡不赦的地痞黑幫、道貌岸然的偽君子、投機鑽營不誠信守法的商人、假學者、醫托、無良大夫等；有的人沽名釣譽，名義上做好事做善事，背地裡卻幹著不可告人的勾當；有的人依靠坑蒙拐騙起家，全然不顧他人的利益甚至死活。他們都被私欲迷住了雙眼，只知道獲取，不知道積德行善，荒唐的傾洩著自己的福德；哪可知 “人在做，天在看”！舉頭三尺有神明，天理昭彰，德行虧盡，善惡到頭終會報。
當今社會，富人愈來愈多，樂善好施的人卻並不見增長。不少人瘋狂地斂財，利慾薰心，貪得無厭，甚至不擇手段，似乎只知世上有財，不知道人間有德。比如，某單位領導，因為福報不夠，德不配位，導致國營企業破產。而後他用以往的職位便利搖身一變，由一個國營單位的領導變成一個私營老闆。本應吸取以往教訓的他不思考失敗的原因，為了自己多賺，竟然罔顧國家法紀、偷瞞不報、造假賄賂，不為勞工投保“社會保險”，導致領不到退休金。像這樣的做缺德事，和謀財害命有何區別？
人，如果只知道滿足私欲，貪圖自己個人的享樂，而不顧別人的生死苦痛，甚至使用詐術，權謀來巧取豪奪，投機鑽營，那麼這種人，可能會積攢很多昧心的錢財，一時的權勢也可能很大，諂媚他，恭維他的朋友也很多，且看起來，似乎非常顯赫，然而，天道盈虛消長的規律不會因誰而改變。他所獲取的財富，地位乃至他的身體，會因為福報的悖出而敗落。因為，他的五臟六腑早已經被“缺德”這副殘忍的毒藥腐蝕壞了；他也將遭到“缺德”的反噬，這也就是所謂的遭天譴，得報應吧。
缺德之人，是註定要遭惡報的。1644年，李自成率農民起義軍攻進北京城。本有宏圖大志的李自成，不久便被眼前的勝利和皇城的財寶及成群的妃子沖昏了頭腦，蒙敝了雙眼，迷失了靈魂。他下令燒毀太廟，聲色犬馬，與部下瓜分後宮的美女，縱容士兵搶劫姦淫，導致無數良家婦女上吊自殺。他狂妄自大、忘乎所以，不憶初衷，放縱手下官兵以“輸銀助餉”為由，大興酷刑、汙辱虐待，寒了天下人的歸附之心。劉宗敏在北京大肆抓捕明朝的官員敲詐錢財，中堂白銀十萬，錦衣七萬；道科吏部翰林五萬，一時間北京城變成了人間地獄。明朝舊臣吳三桂本打算投靠李自成，臨近北京時得知父親被辱，愛妾被搶，悲憤交加，率部返回山海關，大開“國門”與多爾袞的八旗軍合兵，在山海關會戰大順軍。李自成戰敗，退出北京城。1645年，李自成在湖北通城九宮山元帝廟遭村民亂刀砍死。在京建立僅僅四十多天的大順政權，就這樣被這個無德的農民起義軍首領給葬送了。
再說說秦始皇，他統一六國，在中央實行三公九卿，管理國家大事；地方上廢除分封制，代以郡縣制；同時書同文，車同軌，統一貨幣，度量衡。對外北擊匈奴，南征百越，修築萬里長城；修築靈渠，溝通長江和珠江水系，可謂功績卓著。但他在統一過程中坑殺數十萬俘虜埋下了仇恨的種子。他只知道以威治人，不懂得甚至不屑以德服人；只知手握寶劍可定天下。秦二世繼承了其父的殘暴，更加暴虐，法律更加嚴酷，稅賦更加嚴苛。結果，導致陳勝吳廣起義；六國殘餘勢力借農民起義力量復仇，籌謀復國；經過連年戰亂，秦王朝最終被推翻，被大漢王朝取而代之。這就是不行德政，損德缺德的惡報。
德往往是與孝、義、和、家相關聯相互作用的。一個有德的人，他一定是重義之人，重孝之人；他一定是與人為善、與人和睦相處的；他一定是愛家的、顧家的。沒有哪一個重義之人，重孝之人，和善之人，愛家顧家之人會缺乏道德。
中華民族幾千年的文明史，實際上就是一部講道，講德的歷史，道德弘揚發展壯大的歷史。歷史上儘管有不少道德淪喪的愚昧者，小人甚至罪人，但也有無數道德的踐行者和道德模範；人類就是在道德戰勝缺德甚至罪惡的較量中前進的。如今，道德已經成為全民參與的活動範疇，崇尚美德在中華大地已經蔚然成風。然而，缺德之人，缺德之事卻無法杜絕，有時甚至因為物質的刺激和吸引使得有些人道德淪喪，產生惡性事件，致使社會風氣敗壞。但畢竟邪不壓正，傳統美德依然佔據著上風。這就是德的強大，德的勝利，德的深入人心。道德是天地的規律，本分是個人的規律。人一旦違背了這個規律，那麼，災難就可能要降臨了。這就是：有道才有德，無道便無德。有德才有福，無德便無福。
有德者，愛人。愛人者，必得人人愛之；天亦愛之，財神愛之。德是財之本，也是做人之本。一個人有了德，就等於有了做人之本。就算他在物質方面比較貧窮，但在人性方面，在精神文明方面一定是富有的；厚德載物，說的就是這個意思。試想，一個在物質上非常富有的人，他只是知道索取和佔有，沒有愛心，沒有奉獻，那和動物有何區別？
人，隨時隨地可以積累福報。生活無處不功德，人間處處是道場。不只是做幾件好事，只去寺廟捐點錢，燒幾把香，這樣才是功德，關鍵是看這顆心是否真誠。真心做事，不論大小，皆有功德。只要把心放在眾生上，用來廣修功德，定能功德圓滿。德在心中，心想事成。這便是財富心法的第一把鑰匙。
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